第29章 小霸王血尽怨留痕 碧眼儿潜藏待时意 第2页
深知江东孙氏能在南方立足，不仅靠武力，也靠些难以言明的气运与人心维系。
于吉的神迹她并非全信，但军民敬仰如斯，则绝不可轻动。
“吾儿屈杀神仙，恐招此祸…”吴太夫人的担忧，在那玄幻世界观下，已不仅仅是妇人之仁，更是对气运与报应的朴素认知。
伤害一个拥有超凡力量且深受民众敬仰的人，可能会在天地规则层面引起不好的反噬。
然而，孙策嗤之以鼻。
“儿自幼随父出征，杀人如麻，何曾有为祸之理？今杀妖人，正绝大祸，安得反为我祸？”他认为凭借武力杀戮积累的煞气已能压制一切，将天命与气运全然归结于自身武道的强大，这种极端自信，反而让他屏蔽了许多应有的警惕。
他以为自己能掌控一切祸福，这便是其小霸王之意的极致，亦是他的盲区。
他提审于吉。
狱吏畏信于吉，并未虐待。
这在孙策看来，是自己权威被挑衅，是妖法惑人心智的铁证。
愤怒进一步催化了他体内的混乱，毒伤发作愈烈。
即便在张昭等数十人联名以近乎哀求的方式劝阻时，孙策仍以张津之事为前例，认为信妖惑众者不可留。
他试图以禁邪觉迷的大义来合理化自己的行为，但这大义背后，是他个人武道意对异类力量的极端排斥与蔑视。
吕范提出了“祈雨赎罪”的折中之法。
这是一个测试，一个看于吉是否真有超凡能力的考验，同时也试图给孙策一个台阶下。
孙策应允，但他下令“若午时无雨，即焚死”，并令人准备柴堆。
他没有给于吉留任何余地，潜藏的，是将天意与于吉之死绑定的残忍心思。
他想借此彻底摧毁于吉的神性。
于吉沐浴更衣，绳缚烈日下求雨。
这个举动本身，就蕴含着某种道的代价——以自身承受痛苦、消耗能量来感应天地之气。
他告诉围观百姓：“吾求三尺甘霖，以救万民，然我终不免一死。
气数至此，恐不能逃。
”这不仅仅是认命，更像是以洞悉世事与自身气数将尽的意，做最后的感召。
他牺牲的是他个人的气数与形体，来达成天地之气的变动。
随着时近午时，阴云汇聚，风雷将作。
这是天地之气受于吉牵引而显化的前兆。
然而，孙策却视而不见，甚至更怒。
他将自然的酝酿视作妖人徒劳挣扎的证据。
他的“意”此时已经被狂暴和猜忌彻底占据。
他不能容忍一个并非依靠杀伐与权力来号令天下的人存在，更不能容忍一个被他判处死刑的人，此刻还能凭借自身的能力获得天地的回应。
“时已近午，空有阴云，而无甘雨，正是妖人！”他强行中断了这个过程，将未完成任务的于吉绑上柴堆点燃。
火焰升腾。
在于吉身死的刹那，那股盘旋的力量达到了巅峰。
一股肉眼可见的青气，带着破碎的意与未尽的气数，冲上云霄。
雷电交加，磅礴大雨骤然而降，应了那“三尺甘霖”。
这是天地对此“道”的回应，也是对一个拥有超凡能力者的某种承认。
雨水，混合着火光、烟尘、以及地上升腾起的、于吉身死所激发的驳杂能量，洒向了聚集的人群。
当百姓与官员在雨中罗拜于吉遗体，将之视为真正的神仙显灵时，孙策再次被他们那种无法理解的、发自内心的敬畏所激怒。
在他充斥煞气的意中，这并非显灵，而是于吉以死亡为代价，施展的、最后一次大规模惑众的妖法！他无法容忍自己杀掉的妖人，竟能在死后依旧获得比自己更强大的人心力量。
“晴雨乃天地之定数，妖人偶乘其便，你等何得如此惑乱！”这句话中，“偶乘其便”暴露出孙策对其力量根源的彻底否认。
他拔剑亲斩于吉，一刀两断的不仅仅是老道的颈骨，更是自己与这江东大部分士民人心之间的联系。
一道青气确实向上冲去，融入了这片曾被道家黄巾盘踞的、充满复杂气场的区域。
而于吉的肉身，却离奇消失了。
那消失本身，就昭示着这并非是简单的处决，而是某个超凡存在的退场方式，带着未知的去向和后果。
从斩杀于吉的那一刻起，某种来自天地的怨煞或诅咒，便锚定在了孙策身上。
夜晚的风雨，并非只是自然现象，更是这种无形能量骚动的显化。
而于吉魂魄或意念的萦绕，如同附骨之疽，吞噬着孙策本已因伤势而衰败的气与意。
孙策的意在试图以其固有的暴烈与霸道驱逐这种缠绕，他的身体则在这种内部撕扯与外部侵蚀下迅速枯竭。
他眼中看到的于吉幻影，别人却看不见，这更证明了这并非物理层面的鬼魅，而是附着于他意上的、超凡层面的攻击或反噬。
这是力量的代价、报应的显现。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！ 吴太夫人带着悲哀与无奈，意识到儿子的结局已定。
圣人的话语，“鬼神之为德”，在她朴素的信仰中，便是对这些超出凡人理解的气与意力量的认知。
她试图以“设醮拜祷”来缓解，试图借正统道家的仪式力量来平复、驱散那些缠绕孙策的怨煞。
但孙策已经深陷其中，他的意抗拒一切低头或示弱，视所有的异象为于吉的挑衅。
他在玉清观前的表现，便是其狂躁意与现实世界冲突的极致。
他在香烟中看到于吉，是用他染上怨煞的意在扭曲感知。
他投出的剑，无视现实物理规律，反而误杀了先前亲自动手的小卒——那个承载了杀戮于吉行为的介质，成为了诅咒的下一个显化目标。
他命人拆毁道观，焚烧殿宇，是在用物理力量反抗一个超物理层面的缠绕。
火焰中的于
于吉的神迹她并非全信，但军民敬仰如斯，则绝不可轻动。
“吾儿屈杀神仙，恐招此祸…”吴太夫人的担忧，在那玄幻世界观下，已不仅仅是妇人之仁，更是对气运与报应的朴素认知。
伤害一个拥有超凡力量且深受民众敬仰的人，可能会在天地规则层面引起不好的反噬。
然而，孙策嗤之以鼻。
“儿自幼随父出征，杀人如麻，何曾有为祸之理？今杀妖人，正绝大祸，安得反为我祸？”他认为凭借武力杀戮积累的煞气已能压制一切，将天命与气运全然归结于自身武道的强大，这种极端自信，反而让他屏蔽了许多应有的警惕。
他以为自己能掌控一切祸福，这便是其小霸王之意的极致，亦是他的盲区。
他提审于吉。
狱吏畏信于吉，并未虐待。
这在孙策看来，是自己权威被挑衅，是妖法惑人心智的铁证。
愤怒进一步催化了他体内的混乱，毒伤发作愈烈。
即便在张昭等数十人联名以近乎哀求的方式劝阻时，孙策仍以张津之事为前例，认为信妖惑众者不可留。
他试图以禁邪觉迷的大义来合理化自己的行为，但这大义背后，是他个人武道意对异类力量的极端排斥与蔑视。
吕范提出了“祈雨赎罪”的折中之法。
这是一个测试，一个看于吉是否真有超凡能力的考验，同时也试图给孙策一个台阶下。
孙策应允，但他下令“若午时无雨，即焚死”，并令人准备柴堆。
他没有给于吉留任何余地，潜藏的，是将天意与于吉之死绑定的残忍心思。
他想借此彻底摧毁于吉的神性。
于吉沐浴更衣，绳缚烈日下求雨。
这个举动本身，就蕴含着某种道的代价——以自身承受痛苦、消耗能量来感应天地之气。
他告诉围观百姓：“吾求三尺甘霖，以救万民，然我终不免一死。
气数至此，恐不能逃。
”这不仅仅是认命，更像是以洞悉世事与自身气数将尽的意，做最后的感召。
他牺牲的是他个人的气数与形体，来达成天地之气的变动。
随着时近午时，阴云汇聚，风雷将作。
这是天地之气受于吉牵引而显化的前兆。
然而，孙策却视而不见，甚至更怒。
他将自然的酝酿视作妖人徒劳挣扎的证据。
他的“意”此时已经被狂暴和猜忌彻底占据。
他不能容忍一个并非依靠杀伐与权力来号令天下的人存在，更不能容忍一个被他判处死刑的人，此刻还能凭借自身的能力获得天地的回应。
“时已近午，空有阴云，而无甘雨，正是妖人！”他强行中断了这个过程，将未完成任务的于吉绑上柴堆点燃。
火焰升腾。
在于吉身死的刹那，那股盘旋的力量达到了巅峰。
一股肉眼可见的青气，带着破碎的意与未尽的气数，冲上云霄。
雷电交加，磅礴大雨骤然而降，应了那“三尺甘霖”。
这是天地对此“道”的回应，也是对一个拥有超凡能力者的某种承认。
雨水，混合着火光、烟尘、以及地上升腾起的、于吉身死所激发的驳杂能量，洒向了聚集的人群。
当百姓与官员在雨中罗拜于吉遗体，将之视为真正的神仙显灵时，孙策再次被他们那种无法理解的、发自内心的敬畏所激怒。
在他充斥煞气的意中，这并非显灵，而是于吉以死亡为代价，施展的、最后一次大规模惑众的妖法！他无法容忍自己杀掉的妖人，竟能在死后依旧获得比自己更强大的人心力量。
“晴雨乃天地之定数，妖人偶乘其便，你等何得如此惑乱！”这句话中，“偶乘其便”暴露出孙策对其力量根源的彻底否认。
他拔剑亲斩于吉，一刀两断的不仅仅是老道的颈骨，更是自己与这江东大部分士民人心之间的联系。
一道青气确实向上冲去，融入了这片曾被道家黄巾盘踞的、充满复杂气场的区域。
而于吉的肉身，却离奇消失了。
那消失本身，就昭示着这并非是简单的处决，而是某个超凡存在的退场方式，带着未知的去向和后果。
从斩杀于吉的那一刻起，某种来自天地的怨煞或诅咒，便锚定在了孙策身上。
夜晚的风雨，并非只是自然现象，更是这种无形能量骚动的显化。
而于吉魂魄或意念的萦绕，如同附骨之疽，吞噬着孙策本已因伤势而衰败的气与意。
孙策的意在试图以其固有的暴烈与霸道驱逐这种缠绕，他的身体则在这种内部撕扯与外部侵蚀下迅速枯竭。
他眼中看到的于吉幻影，别人却看不见，这更证明了这并非物理层面的鬼魅，而是附着于他意上的、超凡层面的攻击或反噬。
这是力量的代价、报应的显现。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！ 吴太夫人带着悲哀与无奈，意识到儿子的结局已定。
圣人的话语，“鬼神之为德”，在她朴素的信仰中，便是对这些超出凡人理解的气与意力量的认知。
她试图以“设醮拜祷”来缓解，试图借正统道家的仪式力量来平复、驱散那些缠绕孙策的怨煞。
但孙策已经深陷其中，他的意抗拒一切低头或示弱，视所有的异象为于吉的挑衅。
他在玉清观前的表现，便是其狂躁意与现实世界冲突的极致。
他在香烟中看到于吉，是用他染上怨煞的意在扭曲感知。
他投出的剑，无视现实物理规律，反而误杀了先前亲自动手的小卒——那个承载了杀戮于吉行为的介质，成为了诅咒的下一个显化目标。
他命人拆毁道观，焚烧殿宇，是在用物理力量反抗一个超物理层面的缠绕。
火焰中的于