第35章 两个教皇 第3页
台发言，讲一故事。
上古之时，洪水泛滥，如大海般几吞灭所有立足之地。
百姓无法耕种，无粮可食，无房可住，仅能在船中勉强度日。
此时，一称“笤”之人挺身而出，率众修筑堤坝以挡洪水。
经十年，洪水被制，然堤坝高于地面数十米，甚至高于人们所建之最高建筑，彼时众人皆信，有此大坝在，再强大之洪水亦无法击溃。
然二十年后，新一轮洪水降临，创世纪之大坝亦未能阻挡，且因大坝高于地面数十米，其威力更胜往昔之洪水。
危时，笤复为众推以治水患。
笤念往昔之法已不可复用，虽筑堤极厚，水犹存焉，仅治其标而未除其本，且恐后罹更甚之灾也。
思及此，笤决易治水之策。
水难消弭，不经岁久蒸腾，弗能离此大地。
遂思“与水共舞”之法——造船耳。
造舟当几何大？必可容人与生灵得以休养生息者也。
笤既有筑“大坝”之能，若论造船，其成本更寡、效率益高、速度愈捷。
于笤之引领下，众人觅诸可造船之物，有木用木，有铁用铁，有石用石。
如是，众齐心合力，一含诸般自然地理之“世纪方舟”乃成，幅员广袤，载沙漠、雨林、山地、平原、草原、沼泽、冰川诸般景致。
众人因庆与水共存，且颂笤之功绩，遂以笤之姓氏名此方舟曰“泽马里亚”。
众皆疑曰：“此非泽马利亚大陆由来之神话乎？家喻户晓者也，于如此重要之选举会言之，何为耶？” 弗利威尔乃起，示意众人勿复议论，曰：“米歇尔，吾知汝意矣。
较波尔之理念，汝更愿推行‘与水共舞’之教义，即认同‘壬生寺’等地方信仰，与之共存之‘中庸’之道乎？且非独于寺庙，于他方势力亦秉持共存之道，欲使圣提亚洛教非强加之单一信仰，乃包纳万物之教会，然否？” 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 米歇尔未置可否。
弗利威尔遂言：“二候选人之布道之法皆已陈矣，吾信众人心中各有见地。
吾且先述吾念。
波尔乃前任教皇之忠卫，其赤诚之心，众皆可见。
而米歇尔之思追本溯源，以重温‘泽马利亚’由来之法，告众人以兼容并蓄之布道途径。
于吾观之，二人皆欲以己法助圣提亚洛教破困局，二人之诚心皆现于所述布道之法中矣。
然实践出真知，二人之理念虽皆或可解困局，然孰能真破困局，尚待时日验之。
与其因布道理念有异而致教会内或生嫌隙隔阂，不若双管齐下，共行之。
” 闻大祭司此言，众皆惊，岂可选出二教皇乎？ 弗利威尔摇首，曰：“吾意如此，往昔教会唯设一总廷，何不另辟一副廷或曰‘陪廷’，以为布道之试验区。
经试验，若法不可行，吾等即止之，若法得当，再于全大陆推而广之。
” 闻弗利威尔言，有人犹豫，有人反对。
反对者以为，此举违教义，乃“修正主义”也。
更有人言，现二“圣廷”，实则分裂之举也！ 弗利威尔怒目而视，俄顷，众皆噤声。
弗利威尔敛其威严，告众人曰：“汝等以为吾此大祭司何为者乎？徒食禄而无为乎！但有吾在，教会永为一体，谁敢为分裂之事，吾必先灭之！” 至于“修正主义”之论，弗利威尔亦解之。
但有利于教会长远发展之布道，何来“修正主义”！若墨守成规，终致教会败亡，斯乃于教会损害至大者也！顺时改革“教义”，绝非“修正主义”，实乃“教义之新展”也！ 闻大祭司言，众皆无异辞矣。
继而，乃议此二人之职事安排。
经审议会终决，波尔选为“总廷”之新教皇，续行“教皇新政”，继革除“圣女制度”，且全权处置“瓦伦西亚”教区之镇压诸事。
而米歇尔，则为沢玛利亚东部“副廷”之总负责者，协调壬生寺诸事。
大祭司为之拟一新职名——“东之教督”。
全权掌东部事宜，依教义，当效忠于总廷与波尔，然东部为试验区，可自治自理。
弗利威尔续任大祭司，协调二地，辅佐二“教皇”焉。
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上古之时，洪水泛滥，如大海般几吞灭所有立足之地。
百姓无法耕种，无粮可食，无房可住，仅能在船中勉强度日。
此时，一称“笤”之人挺身而出，率众修筑堤坝以挡洪水。
经十年，洪水被制，然堤坝高于地面数十米，甚至高于人们所建之最高建筑，彼时众人皆信，有此大坝在，再强大之洪水亦无法击溃。
然二十年后，新一轮洪水降临，创世纪之大坝亦未能阻挡，且因大坝高于地面数十米，其威力更胜往昔之洪水。
危时，笤复为众推以治水患。
笤念往昔之法已不可复用，虽筑堤极厚，水犹存焉，仅治其标而未除其本，且恐后罹更甚之灾也。
思及此，笤决易治水之策。
水难消弭，不经岁久蒸腾，弗能离此大地。
遂思“与水共舞”之法——造船耳。
造舟当几何大？必可容人与生灵得以休养生息者也。
笤既有筑“大坝”之能，若论造船，其成本更寡、效率益高、速度愈捷。
于笤之引领下，众人觅诸可造船之物，有木用木，有铁用铁，有石用石。
如是，众齐心合力，一含诸般自然地理之“世纪方舟”乃成，幅员广袤，载沙漠、雨林、山地、平原、草原、沼泽、冰川诸般景致。
众人因庆与水共存，且颂笤之功绩，遂以笤之姓氏名此方舟曰“泽马里亚”。
众皆疑曰：“此非泽马利亚大陆由来之神话乎？家喻户晓者也，于如此重要之选举会言之，何为耶？” 弗利威尔乃起，示意众人勿复议论，曰：“米歇尔，吾知汝意矣。
较波尔之理念，汝更愿推行‘与水共舞’之教义，即认同‘壬生寺’等地方信仰，与之共存之‘中庸’之道乎？且非独于寺庙，于他方势力亦秉持共存之道，欲使圣提亚洛教非强加之单一信仰，乃包纳万物之教会，然否？” 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 米歇尔未置可否。
弗利威尔遂言：“二候选人之布道之法皆已陈矣，吾信众人心中各有见地。
吾且先述吾念。
波尔乃前任教皇之忠卫，其赤诚之心，众皆可见。
而米歇尔之思追本溯源，以重温‘泽马利亚’由来之法，告众人以兼容并蓄之布道途径。
于吾观之，二人皆欲以己法助圣提亚洛教破困局，二人之诚心皆现于所述布道之法中矣。
然实践出真知，二人之理念虽皆或可解困局，然孰能真破困局，尚待时日验之。
与其因布道理念有异而致教会内或生嫌隙隔阂，不若双管齐下，共行之。
” 闻大祭司此言，众皆惊，岂可选出二教皇乎？ 弗利威尔摇首，曰：“吾意如此，往昔教会唯设一总廷，何不另辟一副廷或曰‘陪廷’，以为布道之试验区。
经试验，若法不可行，吾等即止之，若法得当，再于全大陆推而广之。
” 闻弗利威尔言，有人犹豫，有人反对。
反对者以为，此举违教义，乃“修正主义”也。
更有人言，现二“圣廷”，实则分裂之举也！ 弗利威尔怒目而视，俄顷，众皆噤声。
弗利威尔敛其威严，告众人曰：“汝等以为吾此大祭司何为者乎？徒食禄而无为乎！但有吾在，教会永为一体，谁敢为分裂之事，吾必先灭之！” 至于“修正主义”之论，弗利威尔亦解之。
但有利于教会长远发展之布道，何来“修正主义”！若墨守成规，终致教会败亡，斯乃于教会损害至大者也！顺时改革“教义”，绝非“修正主义”，实乃“教义之新展”也！ 闻大祭司言，众皆无异辞矣。
继而，乃议此二人之职事安排。
经审议会终决，波尔选为“总廷”之新教皇，续行“教皇新政”，继革除“圣女制度”，且全权处置“瓦伦西亚”教区之镇压诸事。
而米歇尔，则为沢玛利亚东部“副廷”之总负责者，协调壬生寺诸事。
大祭司为之拟一新职名——“东之教督”。
全权掌东部事宜，依教义，当效忠于总廷与波尔，然东部为试验区，可自治自理。
弗利威尔续任大祭司，协调二地，辅佐二“教皇”焉。
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